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　　《論語(yǔ)·子路》有云：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”意思是說(shuō)，真能端正了自身的行為，從政治理便沒(méi)有那么難，但如果不能端正自身的品行，又怎么去使別人行為端正呢。以身為范、修身正己，然后方可正人、化人。在向他人提出要求之前，必須先嚴(yán)于律己，實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)與自律，如此才能獲得他人的尊重與信任，有效地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)與示范之效，否則，就“如曲表而求直影，影終不直也”。

　　“正人先正己”。律己是為官者的基本準(zhǔn)則，無(wú)論身處何職，自我約束都是重中之重，己不正，焉能正人?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》記載了一則公孫儀嗜魚(yú)但拒魚(yú)的故事：公孫儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)的宰相，特別喜歡吃魚(yú)，因此獻(xiàn)魚(yú)者絡(luò)繹不絕，然而公孫儀皆婉言拒之。其弟子對(duì)此頗感困惑，遂問(wèn)道：您素來(lái)嗜魚(yú)，何以他人好意饋贈(zèng)，卻拒不接受?公孫儀說(shuō)：正因我酷愛(ài)吃魚(yú)，故不可收受。雖食數(shù)魚(yú)不足掛齒，然若我常受人饋贈(zèng)，恐將招致貪污之惡名，終致宰相之位不保。屆時(shí)，縱使我仍嗜魚(yú)，亦無(wú)福消受。公孫儀深知若因一時(shí)的貪念而失去原則，終將“哽喉”的道理，啟示我們?cè)谧鋈魏问虑闀r(shí)，均應(yīng)做到有節(jié)制、知克制。北宋蘇軾有言：“君子以其身之正，知人之不正;以人之不正，知其身之所未正也”。只有自己行為端正，才能以己為鏡，客觀地觀察和評(píng)價(jià)他人。

　　以“正己”帶動(dòng)“正人”。以身作則、率先躬行是一種人生智慧。《后漢書(shū)·羊續(xù)傳》記載，東漢時(shí)期，羊續(xù)為南陽(yáng)太守，他目睹當(dāng)?shù)貦?quán)貴富豪奢靡之風(fēng)，深惡痛絕，決心身體力行，以正風(fēng)氣。一日，府丞送來(lái)一條魚(yú)，羊續(xù)收下后，將魚(yú)懸于廳堂，待府丞再次獻(xiàn)魚(yú)時(shí)，便展示懸掛之魚(yú)，以示拒絕，府丞見(jiàn)后慚愧而退。羊續(xù)以清廉自“正”的實(shí)際行動(dòng)做出榜樣，使當(dāng)?shù)厣菝抑L(fēng)得到改善?！端问贰に纹顐鳌芬灿涊d“人不率則不從，身不先則不信?！边@些名言古訓(xùn)都揭示了“將欲治人，必先治己”的道理。也啟示我們，為官?gòu)恼?，以身作則、率先垂范往往是最有效的動(dòng)員令。

　　我們黨自成立以來(lái)，一直秉承著優(yōu)良傳統(tǒng)，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員以身作則，用自己的言行詮釋了律己的深刻內(nèi)涵。毛澤東給自己定下三條原則：戀親，但不為親徇私;念舊，但不為舊謀利;濟(jì)親，但不以公濟(jì)私。周恩來(lái)定下10條家規(guī)，教育周家族叔不能搞裙帶關(guān)系，要靠自己找工作。謝覺(jué)哉一生嚴(yán)于律己，從不搞特殊化。延安時(shí)期謝覺(jué)哉主持中央黨校工作，擔(dān)任中央黨校副校長(zhǎng)，但他把自己當(dāng)成一名普通學(xué)員對(duì)待，跟學(xué)員同吃一鍋飯，同坐一塊石頭學(xué)功課。谷文昌在東山當(dāng)“一把手”，無(wú)論是正常的招工升職，還是上學(xué)參軍，谷家人一律“先人后己”，大半輩子與林業(yè)管理打交道，從不沾公家一寸木材。優(yōu)秀共產(chǎn)黨員用自己的實(shí)際行動(dòng)，闡釋了唯有先正己、方能正人的哲理，為后世樹(shù)立了典范。

　　對(duì)共產(chǎn)黨人而言，修身律己是終身課題。名節(jié)如璧不可污，身正方能行遠(yuǎn)途。新時(shí)代新征程，黨員干部需秉承正人先正己的原則，把黨紀(jì)國(guó)法、公義廉恥作為心中戒尺，將嚴(yán)于律己、修身自律奉為圭臬，“進(jìn)不失廉，退不失行”，永遠(yuǎn)保持清正廉潔的崇高本色。(張亞萌)

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